上周去辽宁省沈阳市做一个商用地产并购项目。在沈阳尝了沈阳名小吃（老边饺子、李连贵熏肉大饼），周末的时候去了亚洲最大的溶洞-----本溪水洞欣赏了大自然这位艺术家的鬼斧神工。

【亚洲最大的水洞-----本溪水洞】

本溪水洞是数百万年前形成的大型石灰岩充水溶洞，洞内深邃宽阔，为世界第一长地下暗河，是亚洲最大充水溶洞。全长五千八百米, 现开发地下暗河长近三千米（距离相当于从东方明珠至人民广场），水流终年不竭，清澈见底, 洞顶和岩壁钟乳石发育较好。洞内冬暖夏凉，洞外尚处赤日炎炎的三伏夏天，进入洞口顿觉季节仿佛拨转到气温宜人的春秋；披上景点配送的御寒长袍，在回环曲折的暗河中荡舟前行2公里，始觉严寒已至，喷嚏不止……

 

点此查看拍摄的本溪水洞图片

 

 

【沈阳名吃】

每次去东北出差，客户总热情地介绍主食“来！尝尝我们东北特有的饺子！”我表面上总是陪着笑附和道“是啊，饺子馅儿真丰富！味道还不错”心里却在嘀咕：嗨！不就是厚面疙瘩塞杂馅儿嘛！典型的东北式粗糙！绝对比不上咱江南汁鲜皮薄的南翔蟹粉小笼！不过这次尝到的老边饺子，完全颠覆了我对饺子的看法…….

饺子有三种做法：水饺、煎饺、蒸饺。平时在上海吃到的大娘水饺是口感最差的一种饺子做法。南方人爱吃馄饨，靠的是什么？靠的是馄饨汤鲜。而本来自身带鲜味的饺子经过水煮后，鲜味儿早就流进了煮饺子的刷锅水，这还不够，偏偏还把鲜味流失殆尽的饺子捞出来干吃，怎么可能尝出鲜味呢？

老边的冰花煎饺，饺如其名，六角形的冰花，晶莹剔透，脆而不腻，虽然是素三鲜饺子，但味道比肉馅还香！置于蒸笼中呈上的老边咖喱牛肉蒸饺，透过半通透的饺子皮，能看到里面诱人的咖喱黄。咬开饺子皮，刹那间咖喱流汁喷薄而出，原来饺子也能淌出鲜香的汁水！而且汩汩流淌出的汁水量比起南翔蟹粉小笼有过之而不及！

 

吃罢老边饺子，抹抹油嘴，一行同事继续混迹于沈阳街头“寻香”。在中街消灭了臭豆腐10块后，我们终于站在了李连贵熏肉大饼店门前。经历了老边饺子和中街臭豆腐的双重袭击，我们战斗力已经大不如前。东北的大饼可不似江南这么小家碧玉，东北的大饼可都是大马金刀啊！三个人只买了一块熏肉大饼，一分为三，蜷在店铺一角低调地吃肉饼… … 店铺里的妹子用同情的眼神看着我们，仿佛在说：“可怜的人， 2元钱的饼，还三人分，这就是他们的晚饭啊！社会主义万岁！”熏肉大饼入肚，我几乎是捧着大肚皮才晃晃悠悠地撤离李连贵熏肉大饼店……

【我不需要懂太多细节，我只需要大感觉】

 

这次并购项目是并购沈阳一块地标性商业地产。该地产气势恢宏，具体的面积和建造成本的细节不便在本文透露。想强调的是，该地块在沈阳的交通枢纽性类同于上海的人民广场；该地产建筑面积也极其庞大：裙楼面积相当于淮海路上瑞安广场、香港广场、中环广场、巴士大厦、香港新世界六幢大厦的裙楼面积加总，塔楼也有6座之多，每座高度也与前述商务楼相当。

该地产的老总F是位温州人，虽然身高可能尚不及1米60，但接触下来觉得F总是时下较为罕见的同时集儒雅与义气于一身的民营企业家。我保守地估计了一下，F总目前的身价至少有5亿元。90年代初在新疆创业，靠开夜总会歌厅发迹，黑道白道一并搞定，300万元的初始投资，仅耗时6个月即成功收回。掘到第一桶金后，又转战石油开采业；在开发目前的商业地产前，F总从事新疆的公路建设投资。

我试图了解F总涉及的行业跨度为何如此之大？F总说了一句让我印象深刻的话------“我不需要懂太多技术细节，我只需要大感觉！”F总顿了顿，继续补充道：“技术细节我不懂，但我可以请工程师；法律细节我不懂，但我可以请律师；融资细节我不懂，但我可以咨询财务顾问。我只需要大感觉，敏感地嗅出某个行业值得我的资本进入……”我一时语塞。我想，是不是专业知识知道得越多，就越容易一不小心成为出谋划策的幕僚？由于幕僚的核心宗旨就是发现并规避风险，久而久之是否会渐渐失去在第一线经营拼杀、笑看风险的企业家血性？

我想，我恐怕要作出自己不想看到的结论了。依稀记得甲骨文总裁埃里森在耶鲁的MBA毕业典礼上的演讲（点此链接看演讲稿全文），也许，教育的极致，本来就是在培养打工皇帝。前不久读Peter Rietbergen教授写的《欧洲文化史》，从历史溯源角度阐述了专业人士的起源：“进入文艺复兴时期后，意大利城市出现较多工商业主，为这些城市工商业主提供服务的、包括律师、会计师在内的专业人士也应运而生。”

 

“我不需要懂太多技术细节，我只需要大感觉！”F总的话，振聋发聩。

 

 

 

 

 

[时间] 2006年8月16日至8月31日
[地点] 深圳。受某国际工业地产公司之聘，收购国内某地产公司
[人物] AD，CX, 劳股评家，庄大款，花面猫，万，我
[加班] 出了名的辛苦项目，2周加班共计50小时。

[吃在岭南]

深圳的海鲜也颇为丰富，天天晚上就盼着炭烤生蚝、花甲、东星斑……不过令我最难忘的还当数岭南早茶。
早就听闻广东的早茶颇负盛名，这次特地来到著名的海上皇饭店吃早茶。下面就是菜单：
寿眉早茶 20元 ， 鲍汁焖凤爪 10.80元，榴莲千层酥 12.80元，酥皮鸡蛋挞 4.80元，香芒糯米糍 6.80元，马拉糕 2.80元，爽滑齐肠粉 4.80元，水晶虾仁饺 6.80元，杨枝甘露 8.80元，桂圆炖木瓜 12.80元，椰汁粟米糕 6.80元，榴莲冻布甸 8.80元，芒果冻布甸 8.80元，紫米腰果露 6.80元。
以上小吃一般每样三至四件，甜品为一份。价格超级便宜，这些甜品若是在上海许留山里卖，一般要上30元一份。味道就更不用说了！配上岭南特制的花奶，咭汁，在中国的其他各地从来没有吃到过这么精致美味的小吃！

广东人喜爱饮茶，尤其爱饮早茶。早上见面，往往以“饮咗茶未”（意即“你喝茶了吗”）作为问候，可见对饮茶的喜好。饮茶是广州人的生活习俗。民间流传着“清晨一壶茶，不用找医家”的谚语。那么“广州人”为什么这么喜欢“饮早茶”呢？ 原因一：广东人有钱。不少人说广东人很会享受，把北方人只敢想想的“好吃懒惰”变成了文化，简单的早饭变成早茶之后，就可以堂而惶之及进奢侈。早上约上几个朋友，找一个酒楼，一般是早上10点钟开始吃，12点结束，如果愿意，聊一会天，接着吃下午茶，真是有一种人生如此，夫又何求的感觉。
原因二：广东人太清闲。十几年前的广东茶楼，基本是老人们的乐园。几个老人坐在一起说说家庭、聊聊生活，在年轻人看来是消磨时光的好办法。几十年后的今天，我们再看看茶楼多了些什么人？老太太、老公公还是“一如既往”地支持着这个“事业”。呵，一位30几岁的阔太太，左手拿这报纸，右手抱着小狗，也在那细细品味着茶点。原因三：懂得品味人生。如果仅仅从品茗、满足口腹之欲的角度来理解广东人的饮茶未免肤浅。当今，广东人上茶楼，蕴涵着对精神生活的需求，有代表性的便是近年来新兴的音乐茶座。音乐茶座，顾名思义就是一边听音乐，一边饮茶吃点心，悠哉游哉！

去了趟岭南，回到上海后的生活无意间改变了不少。
1. 周末常带父母去广东人开的饭店喝早茶。但是由于手艺和原料关系，上海早茶味道太差
2. 之后的一个多月里去餐馆吃正餐，必点卤水拼盘和广式烧味
3. 爱上了广式煲粥，常点艇仔舟，生滚鱼片粥，但是状元及第粥在上海未曾见到过。
4. 凉茶。在深圳最爱黄振龙凉茶的金银花口味，当然在上海也尝不到，只能用王老吉代替。

[暴走在深圳]

在上海暴走前其实俺早就在深圳热身了。
某日下午，从宾馆出发，徒步进荔枝公园，欣赏夕阳下的形态迥异热带植物，在荔枝湖畔远眺比上海恒隆广场高出4米的赛格广场（292米），出荔枝公园后，漫步在悄无人迹、树荫蔽日遮天的荔香街至路口，在深圳代表性景点、巨大的邓小平纪念画像前留影。路过深圳大剧院后到达深南中路---深圳金融一条街，并进入深圳第一高楼、中国第三高楼、高达384米的地王大厦(其间竟然发现PwC深圳办事处就在地王大厦内，倍感亲切！)沿宝安南路北上至饮食一条街红宝路，在黄振龙凉茶连锁喝金银花凉茶(1.5元)，在鱼米人家吃橄榄菜肠粉(5元)后回到宾馆。此条线路总长约4公里

[大梅沙海滨、明斯克航母、中英街]

三个人去了大梅沙，可只有我一个人更更衣下海，另外CX, 劳股评家在沙滩上看我在海里游泳……真便宜了他们！此外我被他们用沙埋起，只露了个头在外面，活脱脱就是一个沙滩木乃伊阿！归来途中玩了明斯克航空母舰和破落的中英街，中英街千万别去，50元门票没啥玩头….实在没时间去香港了，看到税务部的“禽兽们”乐颠乐颠的晃着通行证去了香港，那真叫令人发指阿……

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

从来没有踏上过中原洛阳的土地。这次去洛阳之前，欣喜不已 – 因为此行终于可以实现两个夙愿：一是必定要上洛阳古城墙在残阳如血的暮色下凭吊千年前的“九朝古都”；二是必定要下烟水空濛的洛水体验那水流从身边徐徐流过时的柔曼。然而，当我踏进洛阳土地时也许一切早已注定，此行根本与圆梦无干，更残忍的是，余生里，“九朝帝都”和“洛水之神”的想象会变得干涩惨白。

先从洛阳的历史开始说起吧。六年级那年在北戴河认识了个郑州小伙，同玩同乐的日子里他使我对中原文化有了最初的启蒙。此后的若干年里，对洛阳“九朝古都”的历史越发深刻：东周以后，东汉、曹魏、西晋、北魏（孝文帝以后）、隋（炀帝）、唐（武后）、五代时的后梁、后唐，先后有九个王朝建都于此。想象中的洛阳，当有延绵的古城墙，空气里弥漫着嵇康、阮籍等名士的魏晋遗风，街坊间也该遗留着盛唐才子酒酣墨饱的石刻----无论怎样，至少得有短墙残垣吧？而事实却是：没有，真的什么也没有。历史赋予了洛阳太多的战乱，奢华的宫殿被付诸一炬、高筑的城墙化为一抔黄土；黄河十余次决堤改道，将隋代古京杭大运河掩埋，运河化为通衢，通衢沉淀成坟冢，坟冢上由铺上了柏油，化为现代洛阳市内的大街。我想，洛阳鼎盛时期当属隋唐吧，宋以后，帝都动迁开封，中原文明随后又流亡余杭，洛阳从此沉睡过去…… 今天我走在洛阳的马路上，其实真是走在洛阳当年巍峨的王府之巅，地下18米以下沉睡着古洛阳。那将我与古洛阳隔离开来的，是那黄河决堤后涝下的黄土……

洛阳都城的梦是阳刚的，既然阳刚的梦碎了，那就躲进温柔乡里舔舐柔曼也算不虚此行。洛阳，洛水之阳者也。多令人神往的河流阿！相传伏羲氏的女儿宓妃非常美丽，有一天在渡洛河时不慎落水，死后成为洛水之神。在《洛神赋》里，曹植通过神话寓言，在想象的空间中让自己在洛水河边与美丽的仙女相遇，通过发生的浪漫故事，表达自己对失去情人的思念。本人少年时代对异性美好神秘的感觉因曹植的《洛神赋》而变得清晰 ----“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。”但是在洛阳连日加班，没日没夜，一直没有机会抽身前往洛水。最后一天，我咬着牙牺牲了一小时的睡眠，硬生生捏着自己的鼻子把自己从床上拔起来啊！就是为了去洛水畔incarnate自己少年时代的梦想！冬日的早晨，微雾， 终于漫步在洛水畔。我以为洛水畔有山有云有飞鸟，而事实上却什么都没有。河畔是滨江公园畔的绿地，堤岸边是整齐的人工种植的树木，河宽大约300米，对岸隐约可见的不是袅娜的洛神，而是矗立着人民币票子堆成的商品房。将手放进汩汩流淌的洛水里，冷得有些刺骨，刺散的是多年美好的想象。

繁华落尽，绮念烟消。如今的洛阳，不过是中国万千钢筋森林城市里的普通一座。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
一个好事的人，若从百年前某种较旧一点的地图上寻找，一定可在黔北、川东、湘西一处极偏僻的角隅上，发现了一个名为“镇筸”的小点。那里同别的小点一样，事实上应有一个小小城市，在那城市中，安顿了数千户人口的。不过一切城市的存在，大部分皆在交通、物产、经济的情形下面，成为那个城市荣枯的因缘。这一个地方，却以另外一种意义无所依附而独立存在。试将那个用粗糙而坚实巨大石头砌成的圆城作为中心，向四方展开，围绕了这边疆僻地的孤城，约有五百余苗寨，各有千总守备镇守其间。有数十屯仓，每年屯数万石粮食为公家所有。五百左右的碉堡，二百左右的营汛。碉堡各用大石堆成。位置在山顶头，随了山岭脉络蜿蜒各处；营汛各位置在驿路上，布置得极有秩序。这些东西是在一百八十年前，按照一种精密的计划，各保持到相当距离，在周围附近三县数百里内，平均分配下来，解决了退守一隅常作暴动的边地苗族叛变的。两世纪来满清的暴政，以及因这暴政而引起的反抗，血染赤了每一条官道同每一个碉堡。到如今，一切不同了。碉堡多数业已残毁了，营汛多数成为民房了，人民已大半同化了。落日黄昏时节，站到那个巍然独在万山环绕的孤城高处，眺望那些远近残毁碉堡，还可依稀想见当时角鼓火炬传警告急的光景。这地方到今日此时，因为另一军事重心，一切均以一种迅速的情形在改变，在进步，同时这种进步，也就正消灭到过去一切。

 

地方统治者分数种，最上为天神，其次为官，又其次才为村长同执行巫术的神的侍奉者。人人洁身信神，守法怕官。城中居民每家俱有兵役，可按月各到营上领到一点银子，一份米粮，且可从官家领取二百年前被政府所没收的公田播种。这地方本名镇筸城，后改凤凰厅，入民国后，才升级改名凤凰县。满清时辰沅永靖兵备道，镇筸镇总兵均驻节此地。辛亥革命后，湘西镇守使，辰沅道仍在此办公。除屯谷外，国家每月约用银六万到八万两经营此小小山城。地方居民不过五六千，驻防各处的正规兵士却有七千。由于环境不同，直到现在其地绿营兵役制度尚保存不废，为中国绿营军制唯一残留之物。（引自《凤子》）苗人放蛊的传说，由这个地方出发。辰州符的实验者，以这个地方为集中地。三楚子弟的游侠气概，这个地方因屯丁子弟兵制度，所以保留得特别多。在宗教仪式上，这个地方有很多特别处，宗教情绪（好鬼信巫的情绪）因社会环境特殊，热烈专诚到不可想象。小小县城里外大型建筑，不是庙宇就是祠堂，江西人经营的绸布业，会馆建筑特别壮丽华美。湘西之所以成为问题，这个地方人应当负较多责任。湘西的将来，不拘好或坏，这个地方人的关系都特别大。湘西的神秘，只有这一个区域不易了解，值得了解。它的地域已深入苗区，文化比沅水流域任何一县都差得多，然而民国以来湖南的政治家熊希龄先生，却出生在那个小小县城里。地方可说充满了迷信，然而那点迷信，却被历史很巧妙的糅合在军人的情感里，因此反而增加了军人的勇敢性与团结性。去年在嘉善守兴登堡国防线抗敌时，作战之沉着，牺牲之壮烈，就见出迷信实无碍于它的军人职务。县城一个完全小学也办不好，可是许多青年却在部队中当过一阵兵后，辗转努力，得入正式大学，或陆军大学，成绩都很好。一些由行伍出身的军人，常识且异常丰富；个人的浪漫情绪与历史的宗教情绪结合为一，便成游侠者精神，领导得人，就可成为卫国守土的模范军人。这种游侠精神若用不得其当，自然也可以见出种种短处。或一与领导者离开，即不免在许多事上精力浪费。甚焉者即糜烂地方，尚不自知。总之，这个地方的人格与道德，应当归入另一型范。由于历史环境不同，它的发展也就不同。凤凰军校阶级不独支配了凤凰，且支配了湘西沅水流域二十县。它的弱点与二十年来中国一般军人弱点相似，即知道管理群众，不大知道教育群众。知道管理群众，因此在统治下社会秩序尚无问题。不大知道教育群众，因此一切进步的理想都难实现。地方边僻，且易受人控制，如数年前领导者陈渠珍被何健压迫离职，外来贪污与本地土劣即打成一片，地方受剥削宰割，毫无办法。民性既刚直，团结性又强，领导者如能将这种优点成为一个教育原则，使湘西群众人人各有一种自尊和自信心，认为湘西人可以把湘西弄好，这工作人人有份，是每人责任也是每人权利，能够这样，湘西之明日，就大不相同了。

 

典籍上关于云贵放蛊的记载，放蛊必与仇怨有关，仇怨又与男女事有关。换言之，就是新欢旧爱得失之际，蛊可以应用作争夺工具或报复工具。中蛊者非狂即死，惟系铃人可以解铃。这倒是蛊字古典的说明，与本意相去不远。看看贵州小乡镇上任何小摊子上都可以公开的买红砒，就可知道蛊并无如何神秘可言了。但蛊在湘西却有另外一种意义，与巫，与此外少女的落洞致死，三者同源而异流，都源于人神错综，一种情绪被压抑后变态的发展。因年龄、社会地位和其他分别，穷而年老的，易成为蛊婆，三十岁左右的，易成为巫，十六岁二十二三岁，美丽爱好性情内向而婚姻不遂的，易落洞致死。三者都以神为对象，产生一种变质女性神经病。年老而穷，怨愤郁结，取报复形式方能排泄感情，故蛊婆所作所为，即近于报复。三十岁左右，对神力极端敬信，民间传说如"七仙姐下凡”之类故事又多，结合宗教情绪与浪漫情绪而为一，因此总觉得神对她特别关心，发狂，呓语，天上地下，无往不至，必需作巫，执行人神传递愿望与意见工作，经众人承认其为神之子后，中和其情绪，狂病方不再发。年青貌美的女子，一面为戏文才子佳人故事所启发，一面由于美貌而有才情，婚姻不谐，当地武人出身中产者规矩又严，由压抑转而成为人神错综，以为被神所爱，因此死去。善蛊的通称“草蛊婆”，蛊人称“放蛊”。放蛊的方法是用虫类放果物中，毒虫不外蚂蚁、蜈蚣、长蛇，就本地所有且常见的。中蛊的多小孩子，现象和通常害疳疾腹中生蛔虫差不多，腹胀人瘦，或梦见虫蛇，终于死去。病中若家人疑心是同街某妇人放的，就往去见见她，只作为随便闲话方式，客客气气的说：“伯娘，我孩子害了点小病，总治不好，你知道什么小丹方，告我一个吧。小孩子怪可怜！”那妇人知道人疑心到她了，必说：“那不要紧，吃点猪肝（或别的）就好了。”回家照方子一吃，果然就好了。病好的原因是“收蛊”。蛊婆的家中必异常干净，个人眼睛发红。蛊婆放蛊出于被蛊所逼迫，到相当时日必来一次。通常放一小孩子可以经过一年，放一树木（本地凡树木起瘪有蚁穴因而枯死的，多认为被放蛊死去）只抵两月，放自己孩子却可抵三年。蛊婆所住的街上，街邻照例对她都敬而远之的客气，她也就从不会对本街孩子过不去。（甚至于不会对全城孩子过不去。）但某一时若迫不得已使同街孩子或城中孩子因受蛊致死，好事者激起公愤，必把这个妇人捉去，放在大六月天酷日下晒太阳，名为“晒草蛊”。或用别的更残忍方法惩治。这事官方从不过问。即或这妇人在私刑中死去，也不过问。受处分的妇人，有些极口呼冤，有些又似乎以为罪有应得，默然无语。然情绪相同，即这种妇人必相信自己真有致人于死的魔力。还有些居然招供出有多少魔力，施行过多少次，某时在某处蛊死谁，某地方某大树枯树自焚也是她做的。在招供中且俨然得到一种满足的快乐。这样一来，照习惯必在毒日下晒三天，有些妇人被晒过后，病就好了，以为蛊被太阳晒过就离开了，成为一个常态的妇人。有些因此就死掉了，死后众人还以为替地方除了一害。其实呢，这种妇人与其说是罪人，不如说是疯婆子。她根本上就并无如此特别能力蛊人致命。这种妇人是一个悲剧的主角，因为她有点隐性的疯狂，致疯的原因又是穷苦而寂寞。

 

行巫者其所以行巫，加以分析，也有相似情形。中国其他地方巫术的执行者，同僧道相差不多，已成为一种游民懒妇谋生的职业。视个人的诈伪聪明程度，见出职业成功的多少。他的作为重在引人迷信，自己却清清楚楚。这种行巫，已完全失去了他本来性质，不会当真发疯发狂了。但凤凰情形不同。行巫术多非自愿的职业，近于“迫不得已”的差使。大多数本人平时为人必极老实忠厚，沉默寡言。常忽然发病，卧床不起，如有神附体，语音神气完全变过。或胡唱胡闹，天上地下，无所不谈。且哭笑无常，殴打自己。长日不吃，不喝，不睡觉。过三两天后，仿佛生命中有种东西，把它稳住了，因极度疲乏，要休息了，长长的睡上一天，人就清醒了。醒后对病中事竟毫无所知，别的人谈起她病中情形时，反觉十分羞愧。可是这种狂病是有周期性的（也许还同经期有关系），约两三个月一次。每次总弄得本人十分疲乏，欲罢不能。按照习惯，只有一个方法可以治疗，就是行巫。行巫不必学习，无从传授，只设一神坛，放一平斗，斗内装满谷子，插上一把剪刀。有的什么也不用，就可正式营业。执行巫术的方式，是在神前设一座位，行巫者坐定，用青丝绸巾覆盖脸上。重在关亡，托亡魂说话，用半哼半唱方式，谈别人家事长短，儿女疾病，远行人情形。谈到伤心处，谈者涕泗横溢，听者自然更嘘泣不止。执行巫术后，已成为众人承认的神之子，女人的潜意识，因中和作用，得到解除，因此就不会再发狂病。初初执行巫术时，且照例很灵，至少有些想不到的古怪情形，说来十分巧合。因为有事前狂态作宣传，本城人知道的多，行巫近于不得已，光顾的老妇人必甚多，生意甚好。行巫虽可发财，本人通常倒不以所得多少关心，受神指定为代理人，不作巫即受惩罚，设坛近于不得已。行巫既久，自然就渐渐变成职业，使术时多做作处。世人的好奇心，这时又转移到新设坛的别一妇人方面去。这巫婆若为人老实，便因此撤了坛，依然恢复她原有的职业，或做奶妈，或作小生意，或带孩子。为人世故，就成为三姑六婆之一，利用身分，串当地有身份人家的门子，陪老太太念经，或如《红楼梦》中与赵姨娘合作同谋马道婆之流妇女，行使点小法术，埋在地下，放在枕边，使“仇人”吃亏。或更作媒作中，弄一点酬劳脚步钱。小孩子多病，命大，就拜寄她作干儿子。小孩子夜惊，就为“收黑”，用个鸡蛋，咒过一番后，黄昏时拿到街上去，一路喊小孩名字，“八宝回来了吗？”另一个就答，“八宝回来了，”一直喊到家，到家后抱着孩子手蘸唾沫抹抹孩子头部，事情就算办好了。行巫的本地人称为“仙娘”。她的职务是“人鬼之间的媒介”，她的群众是妇人和孩子。她的工作真正意义是她得到社会承认是神的代理人后，狂病即不再发。当地妇女实为生活所困苦，感情无所归宿，将希望与梦想寄在她的法术上，靠她得到安慰。这种人自然间或也会点小丹方，可以治小儿夜惊，膈食。用通常眼光看来，殊不可解，用现代心理学来分析，它的产生同它在社会上的意义，都有它必然的原因。一知半解的读书人，想破除迷信，要打倒它，否认这种“先知”，正说明另一种人的“无知”。

 

至于落洞，实在是一种人神错综的悲剧，比上述两种妇女病更多悲剧性。地方习惯是女子在性行为方面的极端压制，成为最高的道德。这种道德观念的形成，由于军人成为地方整个的统治者。军人因职务关系，必时常离开家庭外出，在外面取得对于妇女的经验，必使这种道德观增强，方能维持他的性的独占情绪与事实。因此本地认为最丑的事无过于女子不贞，男子听妇女有外遇。妇女若无家庭任何拘束，自愿解放，毫无关系的旁人亦可把女子捉来光身游街，表示与众共弃。下面的故事是另外一个最好的例。旅长刘俊卿，夫人是一个女子学校毕业生，平时感情极好。有同学某女士，因同学时要好，在通信中不免常有些女孩子的感情的话。信被这位军官见到后，便引起疑心。后因信中有句话语近于男子说的：“嫁了人你就把我忘了，”这位军官疑心转增。独自驻防某地，有一天，忽然要马弁去接太太，并告马弁：“你把太太接来，到离这里十里，一枪给我把她打死，我要死的不要活的。我要看看她还有一点热气，不同她说话。你事办得好，一切有我；事办不好，不必回来见我。”马弁当然一切照办。当真把旅长太太接来防地，到要下手时，太太一看情形不对，问马弁是什么意思。马弁就告她这是旅长的意思。太太说：“我不能这样冤枉死去，你让我见他去说个明白！”马弁说“旅长命令要这么办，不然我就得死。”末了两人都哭了。太太让马弁把枪口按在心子上一枪打死了，（打心子好让血往腔子里流！）轿夫快快的把这位太太抬到旅部去见旅长，旅长看看后，摸摸脸和手，看看气已绝了，不由自主淌了两滴英雄泪，要马弁看一副五百块钱的棺木，把死者装殓埋了。人一埋，事情也就完结了。这悲剧多数人就只觉得死者可悯，因误会得到这样结果，可不觉得军官行为成为问题。倘若女的当真过去一时还有一个情人，那这种处置，在当地人来，简直是英雄行,为了。

 

女子在性行为所受的压制既如此严酷，一个结过婚的妇人，因家事儿女勤劳，终日织布，绩麻，作腌菜，家境好的还玩骨牌，尚可转移她的情绪，不至于成为精神病。一个未出嫁的女子，尤其是一个爱美好洁，知书识字，富于情感的聪明女子，或因早熟，或因晚婚，这方面情绪上所受的压抑自然更大，容易转成病态。地方既在边区苗乡，苗族半原人的神怪观影响到一切人，形成一种绝大力量。大树、洞穴、岩石，无处无神。狐、虎、蛇、龟，无物不怪。神或怪在传说中美丑善恶不一，无不赋以人性。因人与人相互爱悦的传说，和当前道德观念极端冲突，便产生人和神怪爱悦，女性在性方面的压抑情绪，方借此得到一条出路。落洞即人神错综之一种形式。背面所隐藏的悲惨，正与表面所见出的美丽成分相等。

 

凡属落洞的女子，必眼睛光亮，性情纯和，聪明而美丽。必未婚，必爱好，善修饰，平时贞静自处，情感热烈不外露，转多幻想。间或出门，即自以为某一时无意中从某处洞穴旁经过，为洞神一瞥见到，欢喜了她。因此更加爱独处，爱静坐，爱清洁，有时且会自言自语，常以为那个洞神已驾云乘虹前来看她。这个抽象的神或为传说中的像貌，或为记忆中庙宇里的偶像样子，或为常见的又为女子所畏惧的蛇虎形状。总之这个抽象对手到女人心中时，虽引起女子一点羞怯和恐惧，却必然也感到热烈而兴奋。事实上也就是一种变形的自渎。等待到家中人注意这件事情深为忧虑时，或正是病人在变态情绪中恋爱最满足时。

 

通常男巫的职务重在和天地，悦人神，对落洞事即付之于职权以外，不能过问。辰州符重在治大伤，对这件事也无可如何。女巫虽可请本家亡灵对于这件事表示意见，或阴魂入洞探询消息，然而结未总似乎凡属爱情，即无罪过。洞神所欲，一切人力都近于白费。虽天王佛菩萨权力广大，人鬼同尊，亦无从为力。（迷信与实际社会互相映照，可谓相反相成。）事到末了，即是听其慢慢死去。死的迟早，都认为一切由洞神作主。事实上有一半近于女子自己作主。死时女子必觉得洞神已派人前来迎接她，或觉得洞神亲自换了新衣骑了白马来接她，耳中有箫鼓竞奏，眼睛发光，脸色发红，间或在肉体上放散一种奇异香味含笑死去。死时且显得神气清明，美艳照人。真如诗人所说：“她在恋爱之中，含笑死去。”家中人多泪眼莹然相向，无可奈何。只以为女儿被神所眷爱致死。料不到女儿因在人间无可爱悦，却爱上了神，在人神恋与自我恋情形中消耗其如花生命，终于衰弱死去。

 

女子落洞致死的年龄，迟早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暂也不一，大致由两年到五年，落洞女子最正当的治疗是结婚，一种正常美满的婚姻，必然可以把女子从这种可怜的生活中救出。可是照习惯这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到结婚是一种最好的法术和药物。因此末了终是一死。湘西女性在三种阶段的年龄中，产生蛊婆女巫和落洞女子。三种女性的歇思底里亚，就形成湘西的神秘之一部分。这神秘背后隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。至如辰州符，在伤科方面用催眠术和当地效力强不知名草药相辅为治，男巫用广大的戏剧场面，在一年将尽的十冬腊月，杀猪宰羊，击鼓鸣锣，来作人神和乐的工作，集收人民的宗教情绪和浪漫情绪，比较起来，就见得事很平常，不足为异了。浪漫情绪和宗教情绪两者混而为一，在女子方面，它的排泄方式，有如上所述说的种种。在男子方面，则自然而然成为游侠者精神。这从游侠者的道德观所表现的宗教性和戏剧性也可看出。妇女道德的形成，与游侠者的道德观大有关系。游侠者对同性同道称哥唤弟，彼此不分。故对于同道眷属亦视为家中人，呼为嫂子。子弟儿郎们照规矩与嫂子一床同宿，亦无所忌。但条款必遵守，即“只许开弓，不许放箭”。条款意思就是同住无妨，然不能发生关系。若发生关系，即为犯条款，必受严重处分。这种处分仪式，实充满宗教性和戏剧性。下面一件记载，是一个好例。这故事是一个参加过这种仪式的朋友说的。

 

在野地排三十六张方桌（象征梁山三十六天罡），用八张方桌重叠为一个高台，桌前掘个一尺八丈见方的土坑，用三十六把头刀竖立坑中，刀锋向上，疏密不一。预先用浮土掩着，刀尖不外露。所有弟兄哥子都全副戎装到场，当时流行的装束是：青绉绸巾裹头，视耳边下垂巾角长短表示身分。穿纸甲，用棉纸捶炼而成，中夹头发，作成背心式样，轻而柔韧，可以避刀丸。外穿密钮打衣，袖小而紧。佩平时所长武器，多单刀双刀，小牛皮刀鞘上绘有绿云红云，刀环上系彩绸，作为装饰。着青裤，裹腿，腿部必插两把黄鳝尾小尖刀。赤脚，穿麻练鞋。桌上排定酒盏，燃好香烛，发言的必先吃血酒盟心。（或咬一公鸡头，将鸡血滴入酒中，或咬破手指，将本人血滴入酒中。）“管事”将事由说明，请众议处。事情是一个作大哥的嫂子有被某“老幺”调戏嫌疑，老幺犯了某条某款。女子年青而貌美，长眉弱肩，身材窈窕，眼光如星子流转。男的不过二十岁左右，黑脸长身，眉目英悍。管事把事由说完后，女子继即陈述经过，那青年男子在旁沉默不语。此后轮到青年开口时，就说一切都出于诬蔑。至于为什么诬蔑，他不便说，嫂子应当清清楚楚。那意思说是说嫂子对他有心，他无意。既经否认，各执一说，“执法”无从执行处分，因此照规矩决之于神。青年男子把麻鞋脱去，把衣甲脱去，光身赤脚爬上那八张方桌顶上去。毫无惧容，理直气壮，奋身向土坑跃下，出坑时，全身丝毫无伤，照规矩即已证实心地光明，一切出于受诬。其时女子头已低下，脸色惨白，知道自己命运不佳，业已失败，不能逃脱。那大哥揪着女的发髻，跪到神桌边去，问她；还有什么话说？”女的说：“没有什么说的。冤有头，债有主。凡事天知道。”引颈受戮，不求饶也不狡辩，一切沉默。这大哥看看四面八方，无一个人有所表示，于是拔出背上单刀，一刀结果了这个因爱那小兄弟不遂心，反诬他调戏的女子。头放在神桌前，眉目下垂如熟睡。一伙哥子弟兄见事已完，把尸身拖到原来那个土坑里去，用刀掘土，把尸身掩埋了。那个大哥和那个幺兄弟，在情绪上一定都需要流一点眼泪，但身分上的习惯，却不许一个男子为妇人显出弱点，都默默无言，各自走开。类乎这种事情还很多。都是浪漫与严肃，美丽与残忍，爱与怨交缚不可分。游侠者行径在当地也另成一种风格，与国内近代化的青红帮稍稍不同。重在为友报仇，扶弱锄强，挥金如土，有诺必践。尊重读书人，敬事同乡长老。换言之，就是还能保存一点古风。有些人虽能在川黔湘鄂边境数省号召数千人集会，在本乡却谦虚纯良，犹如一乡巴老。有兵役的且依然按时入衙署当值，听候差遣作小事情，凡事照常。赌博时用小铜钱三枚跌地，名为“板三”，看反覆、数目，决定胜负，一反手间即输黄牛一头，银元一百两百，输后不以为意，扬长而去，从无翻悔放赖情事。决斗时两人用分量相等武器，一人对付一人，虽亲兄弟只能袖手旁观，不许帮忙。仇敌受伤倒下后，即不继续填刀，否则就被人笑话，失去英雄本色，虽胜不武。犯条款时自己处罚自己，割手截脚，脸不变色，口不出声。总之，游侠观念纯是古典的，行为是与太史公所述相去不远的。二十年闻名于川黔湘鄂各边区凤凰人田三怒，可为这种游侠者一个典型。年纪不到十岁，看木傀儡戏时，就携一血梼木短棒，在戏声中向屯垦军子弟不端重的横蛮的挑衅，或把人痛殴一顿，或反而被人打得头破血流，不以为意。十二岁就身怀黄鳝尾小刀，称“小老幺”，三江四海口诀背诵如流。家中老父开米粉馆，凡小朋友照顾的，一例招待，从不接钱。十五岁就为友报仇，走七百里路到常德府去杀一木客镖手，因听人说这个镖手在沅州有意调戏一个妇人，曾用手触过妇人的乳部，这少年就把镖手的双手砍下，带到沅州去送给那朋友。年纪二十岁，已称“龙头大哥”，名闻边境各处。然在本地每日抱大公鸡往米场斗鸡时，一见长辈或教学先生，必侧身在墙边让路，见女人必低头而过，见作小生意老妇人，必叫伯母，见人相争相吵，必心平气和劝解，且用笑话使大事化为小事。周济逢丧事的孤寡，从不出名露面。各庙宇和尚尼姑行为有不正当的，恐败坏当地风俗，必在短期中想方设法把这种不守清规的法门弟子逐出境外。作为龙头后身边子弟甚多，龙蛇不一，凡有调戏良家妇女，或因赌博撒赖，或倚势强夺经人告诉的，必招来把事情问明白，照条款处办。执法老幺，被派往六百里外杀人，随时动员，如期带回证据。结怨甚多，积德亦多。身体瘦黑而小，秀弱如一小学教员，不相识的绝不会相信这是湘西一霸。

 

光棍服软不服硬，白羊岭有一张姓汉子，出门远走云贵二十年，回家时与人谈天，问：“本地近来谁有名？”或人说：“田三怒。”姓张的稍露出轻视神气：“田三怒不是正街卖粉的田家小儿子？”当夜就有人去叫张家的门，在门外招呼说：“姓张的，你明天天亮以前走路，不要在这个地方住。不走路后天我们送你回老家。”姓张的不以为意，可是到后天大清早，有人发现他在一个桥头上斜坐着。走近身看看，原来两把刀插在心窝上，人已经死了。另外有个姓王的，卖牛肉讨生活，过节喝了点酒，酒后忘形，当街大骂田三怒不是东西，若有勇气，可以当街和他比比。正闹着，田三怒却从街上过身，一切听得清清楚楚。事后有人赶去告给那醉汉的母亲，老妇人听说吓慌了，赶忙去找他，哭哭啼，求他不要见怪。并说只有这个儿子，儿子一死，自己老命也完了。田三怒只是笑，说：“伯母，这是小事情，他喝了酒，乱说玩的。我不会生他的气。谁也不敢挨他，你放心。”事后果然不再追究。还送了老妇人一笔钱，要那儿子开个面馆。田三怒四十岁后，已豪气稍衰，厌倦了风云，把兄弟遣散，洗了手，在家里养马种花过日子。间或骑了马下乡去赶场，买几只斗鸡，或携细尾狗，带长网去草泽地打野鸡，逐鹌鹑，猎猎野猪，人料不到这就是十年前在川黔边境增加了凤凰人光荣的英雄田三怒。本人也似乎忘记自己作了些什么事。一天下午，牵了他那两匹骏健白马出城下河去洗马。城头上有两个懦夫居高临下，用两支匣子炮由他身背后打了约十三发子弹，有两粒子弹打在后颈上，五粒打在腰背上。两匹白马受惊，脱了缰沿城根狂奔而去。老英雄受暗算后，伏在水边石头上，勉强翻过身来，从怀中掏出小勃朗宁拿在手上，默默无声。他知道等等就会有人出城来的。不一会，懦夫之一果然提着匣子炮出城来了，到离身三丈左右时，老英雄手一扬起，枪声响处那懦夫倒下，子暗从左眼进去，即刻死了。城头上那个懦夫在隐蔽处重新打了五枪。田三怒教训他：“狗杂种，你做的事丢了镇筸人的丑。在暗中射冷箭，不像个男子。你怎不下来？”懦夫不作声。原来城上来了另外的人，这行刺的就跑了。田三怒知道自己不济事了，在自己太阳穴上打了一枪，便如此完结了自己，也完结了当地最后一个游侠者。

 

派人作这件事情的，到后才知道是一个姓唐的。这个人也可称为苗乡一霸。辛亥革命领率苗民万人攻城，牺牲苗民将近六千人，北伐时随军下长江，曾任徐海警备司令。卸职还乡后称“司令官”，在离城十里长宁哨新房子中居家纳福。事有凑巧，作了这件事后，过后数年，这人居然被一个驻军团长，不知天高地厚，把他捉来放在牢里，到知道这事不妥时，人已病死狱中了。

　　

田三怒子弟极多，十年来或因年事渐长，血气已衰，改业为正经规矩商人。或带剑从军，参加各种内战，牺牲死去。或因犯案离乡，漂流无踪。在日月交替中，地方人物新陈代谢，风俗习惯日有不同。因此到近年来，游侠者精神虽未绝，所有方式已大大有了变化。在那万山环绕的小小石头城中，田三怒的姓名，已逐渐为人忘却，少年子弟中有从图书杂志上知道“飞将军”、“小黑炭”、“美人鱼”等人的，却不知道田三怒是谁。

　　

当年田三怒得力助手之一，到如今还好好存在，为人依然豪侠好客，待友以义，在苗民中称领袖，这人就是去年使湘西发生问题，迫何键去职，使湖南政治得一转机的龙云飞。二十年前眼目精悍，手脚麻利，勇敢如豹子，轻捷如猿猴，身体由城墙头倒掷而下，落地时尚能作矮马桩姿势。在街头与人决斗，杀人后下河边去洗手时，从从容容如毫不在意。现在虽尚精神矍烁，面目光润，但已白发临头，谦和宽厚如一长者。回首昔日，不免有英雄老去之慨！

　　

这种游侠者精神既浸透了三厅子弟的脑子，所以在本地读书人观念上也发生影响。军人政治家，当前负责收拾湘西的陈老先生，年过六十，体气精神，犹如三十许青年壮健，平时律己之严，驭下之宽，以及处世接物，带兵从政，就大有游侠者风度。少壮军官中，如师长顾家齐，戴季韬辈，虽受近代化训练，面目文弱和易如大学生，精神上多因游侠者的遗风，勇鸷膘悍，好客喜弄，如太史公传记中人。诗人田星六，诗中就充满游侠者霸气。山高水急，地苦雾多，为本地人性格形成之另一面。

　　

游侠者精神的浸润，产生过去，且将形成未来。